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念佛一问三不问

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佛成 发表于 2015-10-6 13:45:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛成 于 2015-10-6 17:28 编辑

念佛一问三不问
——佛成
    弥陀化身善导大师讲:
    一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
    一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上近百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

    这就是善导大师最有名的念佛“一问三不问”法语。
    一问者,唯一、独一、专一、只一之问,排除诸余之问。念佛只问——“一心专念弥陀名号”。
    三不问者,不问时节久近,不问罪福多少,不问时处诸缘,这叫三不问。
    这里的“三”要活看,三即无量义,不要执着于数字“三”,不要以文害辞,以辞害意。即如《道德经》所言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道是宇宙的本源、本始、本能、本力,万物从道而生,从道而化,在道的运行变化不息中,化一化二化三化无穷。“万物”指代无穷的不定量,非指定万之实数、实量。三即一切,三即无量义。“道”言体,“生”言用,有体必有其用,“一”“二”“三”“万物”是相,是由体所生的种种相,体用相是一体不离的。亦如《阿弥陀经》释迦牟尼佛三次劝愿,三劝即是无量劝,非三劝定数也,以释迦如来悲心无尽故。再如阿弥陀佛大愿一发愿行圆满成佛,“欲生我国”之呼唤,成佛十劫一如,尽未来际无有穷尽。
    下面引用慧净上人对念佛“三不问”的解说:
    第一,“不问时节久近”
    时节指时间,久近指长短。
    有些人说你念佛时间长、修行好,这就是时间久了。近,刚学佛,甚至临终才念佛,这就很短暂。我们念佛的人,不用问时间长短,你修行时间长,那是你福报好,因缘好;我修行短,那是我个人的因缘、善根。   
    每个人遇到佛法的缘分不同,只要遇到净土法门,就遇无空过。这是《往生论》讲的:“观佛本愿力,遇无空过者。”我们任何时候,只要遇到净土法门,不管时间长短,往生大事都决定。临终遇到的人,临终往生,我们平时现在遇到的人,现在就决定往生,所以不用去问是时节久近。   
    第二,“不问罪福多少”
    罪福,罪是业障,福是福报,很多人都有这个观念。
    念佛人担心我业障重,人家福报多,在罪福里面用心,这是针对根基讲的,众生的根基不同,有的人福报大,有的人业障重,念佛不用去问这个,不用问罪福,往生不是靠福报,业障也不障碍往生,往生是靠念佛。   
    所以福报大的人,你依然是安心念佛,业障重的人也还是安心念佛,不问罪福多少,要超越罪福,罪是堕落的因,福报也不是解决之因。福报只是生人天之道,生人天之福。   
    我们学佛的人需要有点智慧,要知道罪福都是轮回的业,不是解脱的业。当然你要行菩萨道,要修福报,但是我们凡夫众生所修的福报,不是菩萨道,罪福都不能解脱。净土法门不是靠世间的福报来了生死的,所以不问罪福多少。你是一个大善人,也要念佛往生西方;你是个大恶人,当然更要往生西方了。不问罪福多少,凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多,烦恼多,他业障轻,就在这里面比较了。   
    天台宗智者大师讲过一句话:“罪无轻重。”罪没有轻重,我们觉得他业障重,你业障轻,业障轻也是业障,业障重也是业障,都是轮回的。罪没有轻重,我们今天杀一个人,明天杀一个蚊子,两个比,杀人的业障要重,但是杀人也是业障,杀蚊子还是业障,不能说他的业障比我重,我的比他轻,这是在业障里有分别,有轻重之分。从佛法究竟的角度讲,罪无轻重都是业。   
   《地藏经》讲过:南阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。我们起心动念,只要是凡夫众生,你活在这个娑婆世界,都是罪,都是业。所以善导大师这句话,是要让我们安心,不是安心在罪福里,安心在念佛当中。无论罪福多少,你都别问。我们业障越重的人,我们越要回头安心念佛,你能安心念佛,就不用去管罪福多少了。   
    第三,“不问时处诸缘”
    时是时间,处是处所,缘,是因缘。
    我们念佛的人也不问时处诸缘。
    有些人说,晚上十一点钟不能念佛了。半夜,子时,按照世间的学术观念,好像什么时间念功,用功最好,其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛,只要你精神好,只要你有条件,你愿意念,随时随处都可以。
    处是处所,佛堂可以念佛,家里可以念佛,市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方,说厕所不能念佛,如果究竟讲,厕所也可以念佛。只不过印光大师告诉我们:在厕所,我们可以默念佛,不要出声念,但是在特殊情况下,如果在厕所往生,恐怕也要出声念佛了。念佛是没有障碍的,处所没有障碍。   
    人世间会形成一些观念,某些地方要恭敬,这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲,恭敬不是在形式上,恭敬要发自我们内心,我们如果需要佛法,知道往生的重要,可以超越形式上的恭敬。在殿堂念佛、大街上念佛,乃至厕所念佛,你如果不在乎这种环境,可能我们的心更跟佛心相应,更能专注于这句佛号。你如果东计较,西计较,这里不能念佛,那里不能念佛,很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛,没漱口不能念佛,这就是我们人为地限制了一些因素。善导大师讲的:不问时处诸缘,把所有的计较都破斥掉了。我们念佛不需有任何计较,任何因缘、任何时间、任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛,哪里还不能念佛呢?这三不问,我们学净土法门的要多想一想,不问时节久远,不问罪福多少,不问时处诸缘。第一个是讲时节,第二个是指的根基,第三个是指的因缘。”
    善导大师为何提出三不问?
    三不问的前提,是置于一问之下。在“一心专念弥陀名号”一问下,不问一切!不问诸余!所以然者,往生唯关于念佛,唯决定于念佛,无关于诸余,诸余无碍故也。以阿弥陀佛是无碍光佛,凡夫的一切障碍,在无碍光下,一遇即破,悉皆无碍也。
    据善导大师五部九卷看,何止单此三不问,《观经疏》二河白道喻,就正明念佛不问贪嗔。《观经疏》与《往生礼赞》亦正明念佛不问妄念。
   《观经疏》中所言:“众生散动,识剧猿猴,心遍六尘,无由暂息。但以境缘非一,触目起贪乱想;安心三昧,何容可得?”即是明妄念凡夫相。
   《往生礼赞》观、称难易问答?“问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。”即是明专称名号不问妄念的证。
    念佛不问妄念,源信大师有一段很精妙的法语:
    妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。
    直至临终,犹是一向,妄念凡夫。
    知此念佛,即蒙来迎。
    乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。
    从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。
    决定往生,不可有疑。
    莫厌妄念多,应叹信心浅。
    故以深信心,常称弥陀名。

    法然上人关于念佛不问妄念有一段很精妙的问答与法语:
    明遍僧都之问答:
    问:虽念佛,心散乱,将如何?
    答 :此法然亦力有所不及。   
     问:然而,将如何乎?
    答:应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。总而言之,念佛为第一之事也。
    明遍云:如是,如是,为闻此语而来也。
    僧都退出之后,上人与当时僧众言:生於欲界散地中之人,皆散心也。譬如受生人界,则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛之往生,方是殊胜之本愿。
    此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者,多余之事也。

    法然上人“十念法要”云:
    不顾妄念余念,不谓散乱不净,唯口称名号。
    若常称名者,以佛名之德,妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发。
    厌秽欣净亦在称名之中。
   
    故愿生心少时亦南无阿弥陀佛;
    散心增时亦南无阿弥陀佛;
    妄念起时亦南无阿弥陀佛;
    善心生时亦南无阿弥陀佛;
    不净之时亦南无阿弥陀佛;
    清净之时亦南无阿弥陀佛;
    三心欠缺时亦南无阿弥陀佛;
    三心具足时亦南无阿弥陀佛;
    三心现起时亦南无阿弥陀佛;
    三心成就时亦南无阿弥陀佛。
    此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失。

    法然上人列举“十时”,以含摄无尽,任何情况下,都要口称南无阿弥陀佛。
    就佛一边言,就有一问——一心专念弥陀名号,余皆不问;
    就众生一边言,有无量问,无量问都不是问,无关、无碍之问,唯顺佛愿佛之一问,佛不问者一概不问!

    念佛不问心净不净,不问妄念多少,不问时节久近,不问罪福多少,不问贪嗔轻重,不问行住坐卧,不问..........。阿弥陀佛是无碍光佛、无量光佛、清净光佛、智慧光佛、欢喜光佛、无边光佛、无对光佛、无称光佛、不断光佛、难思光佛、炎王光佛、超日月光佛,阿弥陀佛名号亦复如是,阿弥陀佛光无碍号无碍、光清净号清净,故凡夫心中无量问,无碍、清净光号,自令清净无碍。以如是故,从浊心、妄念、浊口中所出念佛,犹如莲花,不染污泥,微妙香洁。阿弥陀佛清净光,自然除秽化浊,转污浊为清净养料,化腐朽为神奇。阿弥陀佛摩尼宝号,明珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。一切无碍,一切不问,唯问一向专称弥陀佛名。

佛持 发表于 2015-10-6 16:19:30 | 显示全部楼层
念佛三不问者:
     一不问时节久近。
     二不问罪福多少。
     三不问时处诸缘。
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