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学佛就是“学做人、修内心”吗?

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佛成 发表于 2015-10-6 13:38:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
学佛就是“学做人、修内心”吗?
——佛成
    有人说:“学佛就是学做人,修内心世界就是学佛。”
    思维这句话,也就是说学佛有二大目标或目的,就是学做人与修内心;修内心为因,学做人为果。因为万法唯心,安心则起行,起行则作业,相因相成。
    不由的自问或请问:这就是学佛的全部吗?这就是佛出世弘法布教的本怀吗?修内心的标准是什么?学做人的依止标准又是什么?学做什么样的人?
    凡夫心里、眼里的学做人,不外乎依止五戒十善的标准安心起行作业,与之相应的修内心自然是修五戒十善的心。这就是人天善法的一因对一果。
    这样的人天因果,这样的修内心、学做人,是不是学佛的终极与究竟呢?
    一、首先看净土宗祖师怎么看学佛学做人,学做什么样的人?
    (一)看道绰祖师的教诫

    “纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。”
    “若论起恶造罪,何异暴风駃雨。”

    祖师明告:
   “能修持五戒十善的人,能得人天果报的人,稀之又稀,少之又少。
    何以故?
    其圣道一种,一由去大圣遥远,二由理深解微,三由当今末法、五浊恶世,机劣不堪,大乘曾未措心,小乘无问道俗未有其分,今时难证。故得出“一切众生,都不自量”的结论。凡夫掂量掂量自己,自己量量自己,唯有起恶造罪之能,学做五戒十善的人也做不到!
    (二)看昙鸾祖师的教诫
    “从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”

    祖师明告:
    凡夫人天诸善、人天果报,以其有漏心、不顺法性,故皆是颠倒,皆是虚伪。
    连续二个“皆是”,通通地、所有地无一不是,无一例外!祖师给凡夫人天善、人天果作了定性总结。
    因颠果必倒,故若因若果,皆是颠倒!
    颠倒因所招之果,自然不实,故皆是虚伪!
    颠倒因果,虚伪因果,最后总定性、总结论:“是故名不实功德。”
    别说五戒十善持得者甚稀了,即使你就是这个甚稀者之人,所持戒善亦是有漏心中作,不顺法性,亦是颠倒、虚伪、不实,这也不是佛所令做的人。
    (三)看善导祖师的教诫
    “《经》云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。
    欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
    不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。
    若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。
    何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。”

    祖师明告:
    首明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
    以真实心中作为衡量的标准,凡夫众生是真实心中作吗?
    凡夫众生是什么样的众生呢?
    从上昙鸾祖师定性判断,凡夫众生是“有漏心,不顺法性”的众生。
    善导祖师定性凡夫众生,是“外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎”的众生。
    如是众生身口意所作,不是真实心中作,所作三业是什么样的呢?
    善导祖师讲:“虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。” “若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。”
    善导祖师楷定凡夫众生安于“虚假、贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎”的心作业,“纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者”的外现精进贤善之相,定性为“杂毒之善”“虚假之行”“不名真实业”。善导祖师这是就究竟真实功德言。
    如果以这样的杂毒、虚假、不实善德回向求生极乐净土可否?
    善导大师果断决绝地警告:“欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。”
     何以故?
    正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。”
    阿弥陀佛极乐净土,是阿弥陀佛因中行菩萨行时,以菩萨无漏智慧清净业起,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作,依法性、顺二谛,庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪,名为真实功德;以能摄众生入毕竟净故,故凡所施为趣求,亦皆真实。所以阿弥陀佛回施的这句为物身名号真实,念佛则自然摄取念佛众生入毕竟清净净土,佛及祖师令我们做念佛的人,修念佛的心。
    学佛的唯一目标、目的到底是什么?仅仅为修心做人吗?
    这里牵涉依止的标准,当以佛说的为圣言量,是金标准。
    为何依止佛说的为圣言量呢?为何不依止菩萨人天?
    善导祖师讲:“佛是满足大悲人故,实语故。
    除佛以还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了;虽有平章,要须请佛证为定也。
    若称佛意,即印可言:「如是如是。」
    若不可佛意者,即言:「汝等所说,是义不如是。」
    不印者,即同无记、无利、无益之语。
    佛印可者,即随顺佛之正教。
    若佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智;若多若少,众不问菩萨、人、天等,定其是非也。
    若佛所说,即是了教;菩萨等说,尽名不了教也。应知。”

    善导大师明白无误地告诉我们:
    其一,佛是智行圆满、果愿圆满,满足大悲人故,实语故。故作为唯一依止。
    其二,佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智;即是了教。故作为唯一依止。
    其三,除佛以还,一切凡圣,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。菩萨等说,尽名不了教也。故不作为依止。
    其四,除佛以还,一切凡圣,测量诸佛教意,未能决了;虽有平章(评论、品评),要须请佛证为定也。
    1.若称佛意,即印可言:「如是如是。」佛印可者,即随顺佛之正教。
    2.若不可佛意者,即言:「汝等所说,是义不如是。」不印者,即同无记、无利、无益之语。
    3.若多若少,众不问菩萨、人、天等,定其是非也。唯以佛说、佛证、佛印为正教、为标准,除佛说、佛证、佛印之外,无论多少,悉皆不以菩萨、人、天等定其是非,决定是非!
    佛出世本怀究竟为何?
    释迦本师于《无量寿经》说:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。
    其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。
    诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

    释迦本师出兴世,唯说弥陀本愿海。
    释迦牟尼佛出兴于世的本怀,就是宣说阿弥陀佛本愿称名,惠以众生“即得往生住不退转、成佛的无上功德真实之利。
善导大师说:
诸佛出世,种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,
还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时,有缘相劝,誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。

就是十方诸佛出现在这个世间的目的,不是要我们去恶行善,将来生天、享受天乐。因为人天的乐很短暂,就好像闪电一样,一眨眼就过去了,之后又将堕落三恶道,继续轮回受苦,这是不究竟的。因为这样,所以诸佛劝导众生求生极乐世界;一旦往生,不但永远离开轮回,而且能够获得无上菩提,成佛度众生。所以善导大师就说:“是故今时,有缘相劝”,现在有缘相聚在一起,不说其他的法,只有宣讲往生极乐世界的法,这样才符合十方诸佛出现在世间的本怀。
    念佛成佛是佛教,学佛的唯一目标、最高目标,真实目的就是念佛成佛!非仅仅修心、做人!
    二,再看释迦本师如何教做人,做人的真实标准是什么,教做什么样的人?
    释迦本师于《观无量寿经》赞曰:
    若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。
    观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。
    当坐道场,生诸佛家。

    这就是释迦本师眼里看人,心里做人的标准、圣言量。
    本师释迦牟尼佛绝赞念佛。
    其一,释迦本师 以“芬陀利华喻”绝赞念佛人。
    佛令做人中芬陀利华之人,不是做五戒十善人。
    昙鸾祖师前已尽言:“凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”
    释迦本师明确告知:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。”
    “当知”之义,是佛的警示、告诫语!特以“当知”标识醒目,你应当知道,必须知道,一定要知道——念佛即是人中芬陀利华了,不应当不知!
    释迦本师为何以“芬陀利华”赞誉念佛人?
    一者“芬陀利华” 就是大白莲花。
    二者“芬陀利花”也是佛的另一种名称。
    如《涅盘经》说:“佛亦名为大芬陀利”,即芬陀利华是佛的别称、别名。
    善导大师释谓:
   “言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。”
   “明若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。”
    我们现在在这里念佛,我们就是人中的芬陀利花。念佛人已超越三界六道的众生,已经不是轮回的凡夫了,将来必定如同大芬陀利花那样的成佛。
    其二,念佛绝比
    绝赞念佛人,即是绝赞念佛法,因念佛法绝无比,故念佛人绝赞无比。念佛之善,超越念佛以外的一切诸行杂善;念佛功能超绝,实非杂善得为比类。
    善导大师释谓:“从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来,「正显念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类」,即有其五:
   (一)明专念弥陀佛名。
   (二)明指赞能念之人。
   (三)明若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。
    若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。
   (四)明专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
   (五)明今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!
    “若念佛者”称赞为“人中芬陀利华”者,楷定念佛者的标准:
     一是明专念弥陀佛名者。非专念弥陀佛名者不在此例。
     二是明指赞能念之人。不能念之人不在此例。
     三是明能相续念佛者。不能相续念佛者不在此例。
     能念之人,能专念弥陀佛名之人,能相续念佛之人,若具足善导大师说的如是“三能”念佛人,也就是说,若能顺佛教、顺佛愿如是念佛人,堪可称作人中芬陀利华。
     如是“三能”念佛人,所行即是念佛三昧,功能超绝,超绝在哪里?实非杂善得为比类又在哪里?
    念佛当下,即是“人中芬陀利华。”
    念佛当下,即是善导大师赞誉的五种人——“即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。”
    念佛当下,“观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。”善导大师释谓:“明专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。”
    念佛当下,“当坐道场,生诸佛家。”善导大师释谓:“明今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!”
   “明今生既蒙此益”者,“明今生者”,限定、应于今生而非来生。明“既蒙”者,“既”者,已经也,既蒙即已经蒙受、获得,平生业成义。“明此益”者,当坐道场,生诸佛家,即往生极乐净土成佛之大饶益、真实大利。
    明“舍命即入诸佛之家,即净土是也”者,明入诸佛之家,极乐净土之时也,舍命之时,舍命当下,直入极乐净土。
    明“到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!”者,一到极乐净土诸佛之家,即蒙长时闻法之益,即蒙历事供养之益,即蒙因圆果满之益,即蒙道场之座岂赊之益。因地誓愿许诺已发,因地愿行已就,果上功德愿力已成,道场之座已设,一经往生极乐净土,佛的座位不拖延、不赊欠,当下兑现满愿——满佛愿、满往生净土众生愿。应知:“彼长时闻法”“历事供养”“因圆果满”“道场之座岂赊”四者说必然有先后,先说后说,事无先后,一即一切,一即一并,同时具得,无有前后次第。
    学佛做人,做“三能”念佛人,做人中芬陀利华人,做人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。 这是释迦本师佛教,这是弥陀化身善导宗祖教,非人天凡夫之教。应知!
    以上所言是佛教祖教学做人的圣言量、金标准。
    三,简说学佛修内心,修什么心?
    (一)学佛修心,修佛心!修慈悲心!
    释迦本师言:“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
    善导祖师释言:“佛心者,慈悲为体,以此平等大慈,普摄一切也。 ”
    学佛修心,就是修佛心,修佛心就是修慈悲心。
    慈悲,《智度论·释初品中·大慈大悲义》:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”简称“拔苦与乐”,二者合称为慈悲。也就是菩提心,自利全是利他,上求佛道以自利,下化众生以利他。
    我们末法浊世凡夫,发圣道门的菩提心,很难很难;行菩提行,更是难行道,空有自利利他的菩提心,难行菩提行。
    然,发净土念佛法门的菩提心,就很容易,顺佛愿愿往生成佛的心就是菩提心,念佛乘佛愿力往生成佛就是菩提行,非常容易,是易行道。
    (二)学修自信教人信念佛的心。
    就是善导大师倡导的“自信教人信,大悲传普化,真成报佛恩”。
    怎样才是真正的报佛恩呢?就是要“大悲传普化”。因为佛的目的,就是要救度众生。救度众生的法,就是这念佛法门。我们介绍念佛法门让众生相信,佛救度众生的目的就达到了。所以,自己念佛又劝人家念佛,这才是真正的大悲,才是真正的报佛恩!
    释迦牟尼佛劝导我们念佛往生极乐世界,这种恩德即使粉身碎骨也没有办法报答的,只有把它传出去普化大众,这就是大悲心、大悲行,也是真正的报佛恩。这种学佛者,才能称为真佛弟子——真正的佛弟子。
《华严经》有一首偈语:
假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千;
若不传法度众生,毕竟无能报佛恩。

意思是说,我们把佛顶戴在我们的头上,经过一劫、十劫、百劫、千劫,甚至将我们的身体当作床铺、坐垫,遍满三千大千世界来让佛来躺、来坐,即使这样,如果没有传法来度众生,一样不能够报答佛恩。
    普传何法?普传弥陀救度之法,传“信救度、念弥陀、生极乐”的法。
这信是大信。何故?大悲故、报恩故、真佛弟子故。
    所以,普传这个弥陀救度的法门,才是真正的“大悲”、真正的“报佛恩”。

  我们有愿生之心,就满了佛的愿。因为这个愿生的心跟阿弥陀佛的佛心是相应的。尽管我们的心有很多的贪欲、瞋恚、无明、妄想、杂念,但在这些当中,我们还有念佛的心,这才是最可贵的。
  所以,学佛修内心,非局碍于修人天乘心,非非局碍于修小乘心,以非究竟心故!亦非非局碍于修圣道自力大乘心,不契凡夫劣机,曾未措心故!唯令修佛心、修慈悲心、修愿生心,修能念佛心、能专念弥陀名号心、能相续念佛心,修自信教人信的心,应知!
佛持 发表于 2015-10-6 16:22:48 | 显示全部楼层
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