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一入弥陀光明炉 自化浊凡成佛身

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佛成 发表于 2015-9-24 23:20:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
一入弥陀光明炉 自化浊凡成佛身
——佛成
    我们悉是生于末法五浊恶世的凡夫,有此因缘自然感报此果,故生末法,故生浊世,故生浊身、故生浊心,故生浊眼。
    一浊赅五浊,一浊赅无量浊,所以,我们凡夫的身心眼之通体,决定了都是有漏、有浊、有为、有量、有碍、有染、无明、颠倒、虚妄、不实、不顺法性的业障之身、秽浊之体。
    阿弥陀佛的身心眼之通体,无漏、无为、无量、无碍、清净、光明、不颠倒、不虚伪、真实、顺法性的虚无之身、无极之体。
    名即法,名即佛,名即阿弥陀佛实相身、为物身,名即阿弥陀佛如来真实功德,名即阿弥陀佛无量无碍光明智相,名即人法并彰的法,名即人法并彰的佛,名、法、佛、功德、光明、智慧、愿力等集于佛体,一体不二,同体不离。以人法并彰故,弥陀光明智慧愿力,自然圆具摄取念佛众生入毕竟净土之大用,体相用相因而就,相因而成,自然如是,法尔如是。
    末法浊世凡夫,能够明信佛智,信淳、信一、信心相续,一心专称南无阿弥陀佛,把自己有漏、有浊、有为、有量、有碍、有染、颠倒、虚妄、不实、不顺法性的身、心、眼,投入到阿弥陀佛无漏、无为、无量、无碍、清净、不颠倒、不虚伪、真实、顺法性的法身、佛心中,光明大熔炉中,自然冶炼成为清净法身,清净佛心、清净佛眼。犹如布入染缸,不变色由不得你。亦如浊水入海,自与大海同体同味同清净。
    这就是“摄众生入毕竟净故”之所在,
    这就是“十念业成”之所在,
    这就是“乃至一念,即得往生,住不退转”之所在,
    这就是“乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”之所在,
    这就是“众生称念必得往生”之所在,
    这就是“念佛即是涅槃门”之所在,
    这就是“以弘誓功德而自庄严,令诸众生功德成就”之所在,
    这就是“能令瓦砾变成金”之所在,
    这就是“ 若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号”之所在,
    这就是“ 若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念”之所在,
    这就是“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”之所在,
    这就是“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”之所在,
    这就是“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”之所在,
    这就是“一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也”之所在,
    这就是“一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生”之所在,
    这就是“念念相续、毕命为期者,十即十生,百即百生。”之所在,
    这就是“人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退”之所在,
    这就是“五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往”之所在,
    这就是“彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入”之所在,
    这就是“众生闻此号,俱来我刹中” 之所在,
    这就是“闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”之所在,
    这就是“虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”之所在,
    这就是“言“弘愿”者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”之所在。
    无量“之所在”,尽在一句“南无阿弥陀佛”名号中;一句“南无阿弥陀佛”摄纳无量“之所在”,犹如手持南无阿弥陀佛乾坤袋,无量之所在尽收乾坤袋囊中,圆摄无遗。
    业因业缘感报身,故生末法浊世人。
    感得此身为念佛,一称三缘自加临。
    一遇佛力无空过,人法并彰光明因。
    一入弥陀光明炉,自化浊凡成佛身。
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