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善 生 经

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智文 发表于 2013-4-30 06:57:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
(姚秦三藏法师佛陀耶舍共译)

  如是我闻。一时,佛在罗阅祗阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊时到,著衣持钵,入城乞食,时罗阅抵城内有长者子,名曰善生,清旦出城,诣园游观,初木浴乾,举身皆湿,向诸方礼,东西南北,上下诸方,皆悉周遍。
  尔时,世尊见长者子善生诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼。世尊见已,即诣其所,告善生言:“汝以何缘,清旦出城,於园林中,举身皆湿,向诸方礼?”
  尔时,善生白佛言:“我父临命终时,遗教我言:汝欲礼者,当先礼东方,南方,西方,北方,上方,下方。我奉承父教,不敢违背。故澡浴乾,先叉手东面,向东方礼,南西北方,上下诸方,皆悉周遍。”
尔时,世尊告善生曰:“长者子,有此方名耳,非为不有。然我贤圣法中,非礼此六方以为恭敬。”
  善生白佛言:“唯愿世尊,善为我说贤圣法中礼六方法。”
  佛告长者子:“諦听,諦听,善思念之,当为汝说。”善生对曰:“唯然,愿乐欲闻。”
  佛告善生:“若长者,长者子知四结业,不於四处而作恶行,又复能知六损财业,是谓善生。长者,长者子离四恶行,礼敬六方,今世亦善,后获善报。今世根基,后世根基,於现法中,智者所称,获世一果,身坏命终,生天善处。
  善生,当知四结行者,一者杀生,二者盗窃,三者淫逸,四者妄语,是四结行。云何为四处:一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若长者,长者子,於此四处而作恶者,则有损耗。”佛说是已,复作颂曰:
欲嗔及怖痴,有此四法者,名誉日损减,如月向於海。
  佛告善生:“若长者,长者子於此四处不为恶者,则有增益。”而时世尊重作颂曰:于欲恚怖痴,不为恶行者,名誉日增广,如月向上满。
  佛告善生:“六损财业者,一者耽湎於酒,二者博戏,三者放荡,四者迷於伎乐,五者恶友相得,六者懈堕,是为六损财业。善生,若长者,长者子解知四结行,不于四处而为恶行,复知六损财业,是谓善生,于四处得离,供养六方,今善后善,今世根基,后世根基,於现法中,智者所誉,获世一果,身坏命终,生天善处。
  善生,当知饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者斗诤,四者恶命流布。五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生,若彼长者,长者子饮酒不已,其家产业日日损减。
  善生,博戏有六失,云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疏外,六者生盗窃心。善生,是为博戏六失。若长者,长者子博戏不已,其家产日日损减。
  放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法常自缠身,六者喜生虚妄,是为放荡六失。若长者,长者子放荡不已,其家财产日日损减。
  善生,迷于伎乐复有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波内卑,五者多罗槃,六者首呵那,是为伎乐六失。若长者,长者子伎乐不已,其家财产日日损减。
  恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屛住,三者诱他家人,四者图谋他物,五者财力自向,六者好发他过,是为恶友六失。若长者,长者子习恶友不已,其家财产日日损减。
  懈堕有六失:一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈堕六失。若长者,长者子懈堕不已,其家财产日日损减。”佛说是已,复作颂曰:
迷惑于酒者,还有酒伴党,
财产正集聚,随己复散尽。
饮酒无节度,常喜歌舞戏,
昼出游他家,因此自陷坠。
随恶友不改,诽谤出家人,
邪见世所嗤,行秽人所黜。
好博著外色,但论胜负事,
亲恶无返复,行秽人所黜。
为酒所荒迷,贫穷不自量,
轻财好奢用,破家致祸患。
掷博群饮酒,共伺他淫女,
玩习卑鄙行,如月向于晦。
行恶能受恶,与恶有同事,
今世及后世,终始无所获。
昼则好睡眠,夜觉多希望,
独昏无善友,不能修家务。
朝夕不肯作,寒暑复懈堕,
所为事不究,亦复毁成功。
若不计寒暑,朝夕勤修务,
事业无不成,至终无忧患。

  佛告善生:“有四怨如亲,汝当觉知。何谓为四?一者畏伏,二者美言,三者敬顺,四者恶友者。”
佛告善生:“畏伏有四事,云何无四?一者先与后夺,二者与少望多,三者畏故强亲,四者为利故亲,是为畏伏四事。”
  佛告善生:“美言亲复有四事,云何为四?一者善恶斯顺,二者有难舍离,三者外有善来密遮止之,四者见有危事便排济之,是为美言亲四事。敬顺亲复有四事,云何为四?一者先诳,二者后诳。三者现诳,  四者见有小过便加杖之,是为敬顺亲四事。
  恶有亲复有四事,云何为四?一者饮酒时为友,二者博戏时为友,三者淫逸时为友,四者歌 舞时为友,是为恶友亲四事。”世尊说此已,复作颂日:
畏伏而强亲,美言亲亦尔,
敬顺虚诳亲,恶友为恶亲。
此亲不可恃,智者当觉知,
宜速远离之,如避于险道。
  佛告善生:“有四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是为亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。
善生,止非有四事,多所饶益,为人救护。云何为四?一者见人为恶则能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人天路,是为四止非,多所饶益,为人救护。
复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍,多所饶益,为人救护。
  复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍,多所饶益,为人救护。 利益有四:云何为四?一者护彼不令放逸,二者护彼放逸失财,三者护彼使不恐怖,四者屏相教诫,是为四利人,多所饶益,为人救护。
同事有四:云何为四?一者为彼不惜性命,二者为彼不惜财宝,三者为彼济其恐怖,四者为彼屏相教诫,是为四同事,多所饶益,为人救护。”世尊说是已,复作颂曰:
制非防恶亲,慈愍存他亲,
利人益彼亲,同事齐已亲。
此亲乃可亲,智者所附近,
亲中无等亲,如慈母亲子。
若欲亲可亲,当亲坚固亲。
亲者戒具足,如火光照人。
  佛告善生:“当知六方,云何为六方?父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲党为北方,童仆为下方,沙门、婆罗门诸高行者为上方。
  善生,夫为人子,当以五事孝顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。善生,夫为人子,当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子,云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生:子于父母敬顺恭奉,则彼方安稳,无有忧畏。
  善生,第子敬奉师长复有五事,云何为五?一者给侍所须,二者礼敬恭养,三者尊重戴仰,四者师有所教敕敬顺无违,五者从师闻法善持不忘。善生,夫为第子,当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视第子,云何为五?一者顺法调御,二者悔其未闻,三者随其所问令善解义,四者示其善友,五者尽以所知诲授不吝。善生,第子于师长敬顺恭奉,则彼方安稳,无有忧畏。
  善生,夫之敬妻亦有五事。云何为五?一者相待以礼,二者威严不缺,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。善生,夫以此五事敬待于妻,妻复以五事恭敬于夫。云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。善生,是为夫之于妻,敬待如是,则彼方安稳,无有忧畏。
  善生,夫为人者,当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生,是为五事亲敬亲族,亲族亦于五事亲敬于人。云何为五?一者护放逸,二这者护放逸失财,三者护恐怖,四者屏相教诫,五者常相称叹。善生,如是敬视亲族,则彼方安稳,无有忧畏。
  善生,主于僮使,以五事教授。云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休暇。善生,是为五事教授僮使,僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。是为主待僮使,则彼方安稳,无有忧畏。
  善生,檀越当以五事供奉沙门,婆罗门。云何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。善生。若檀越以此五事恭奉沙门、婆罗门,沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者防护不令为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。善生:如是檀越恭奉沙门、婆罗门,则彼方安稳,无有忧畏。”世尊说已,重说偈曰:
父母为东方,师长为南方,
妻妇为西方,亲族为北方,
僮使为下方,沙门为上方,
诸有长者子,礼敬于诸方,
敬顺不失时,死皆得生天。
惠施及软言,利人多所益,
同利等彼己,所有与人共,
此四多负荷,任重如车轮,
世间无此四,则无有孝养,
此法在世间,智者所选择,
行则获大果,明称远流布。
严饰于床座,供设上饮食,
供给所当得,明称远流布,
亲旧不相遗,示以利益事,
上下常和同,于此得善誉。
先当习技艺,然后获财业,
财业既已具,宜当自守护,
出财未至奢,当选择前人,
欺诳抵突者,宁乞未举与。
积财从小起,如蜂集众花,
财宝日滋息,至终无损耗。
一食知止足,二修业勿怠,
三当先储积,以拟于空乏,
四耕田商贾,择地而置牧,
五当起塔庙,六立僧房舍,
在家勤六业,善修勿失时。
如是修业者,则家无损减,
财宝日滋长,如海吞众流。
   尔时,善生白世尊言:“甚善,世尊,实过本望,逾我父教。能使覆者得仰,闭者得开,迷者得悟,冥室燃灯,有目得视;如来所说,亦复如是。以无数方便,开悟愚冥,现清白法。所以者何?佛为如来、至真、等正觉,故能开示,为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧,唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。自今日始,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮洒。”
飞云真人 发表于 2017-2-17 01:48:13 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
飞云真人 发表于 2017-2-17 10:01:18 | 显示全部楼层
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