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善导大师法语

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智天 发表于 2019-2-15 20:50:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
1.言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。

——《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)

2.  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

——《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)


3.一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

4.  (《阿弥陀经》一日七日念佛解释)
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

——《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)


一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,

一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

——《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

——《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)


5.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

——《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)

6.诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

——《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)


7.一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;

何况圣人愿生,而不得去也。

——《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)

他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
——《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)

8.念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

但使专意作者,十即十生;

修杂不至心者,千中无一。

——《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)

9.十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

——《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)

既见弥陀,即见十方佛也。

——《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)

10.若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。

言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满。
 楼主| 智天 发表于 2019-2-15 21:01:09 | 显示全部楼层
11.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

故使如来选要法,教念弥陀专复专。

12.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

或说多闻而得度,或说少解证三明;

或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

种种法门皆解脱,无过念佛往西方;

上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。


13.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

但使回心决定向,临终华盖自来迎。

14.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方;

无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

15.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

16.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀;

一切时中忆地狱,发起增上往生心;

誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

17.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

普劝有缘常念佛,观音大势为同学;

若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

18.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页):

果得涅槃常住世,寿命延长难可量;

千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。

一坐无移亦不动,彻穷后际放身光;

灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。

19.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页):

娑婆极苦非生处,极乐无为实是精;

九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生。

20.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页):

归去来,魔乡不可停,

旷劫来流转,六道尽皆经;

到处无余乐,唯闻愁叹声,

毕此生平后,入彼涅槃城。
admin 发表于 2019-3-29 10:46:33 | 显示全部楼层
【佛光普照,唯摄念佛者】

观无量寿经:“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。”

善导大师:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

佛光普照,唯摄念佛者。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:

一明「亲缘」:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

二明「近缘」:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。

三明「增上缘」:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

——————————————————

《无量寿经》「第十八愿」:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

【一、本愿篇--本愿释】

(弥陀化身善导大师解释阿弥陀佛本愿第十八愿)

(一)对文增减(五则)

1.若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

2.一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)

3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

4.若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

——《观念法门》(《善导大师全集》第354页)

5.

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生

——《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)




1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。

仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。

唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。



2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

辨释宗旨不同、教之大小者:

如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。


5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终借善,乘佛愿力,乃得往生。

9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;

内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;

光触体得成三忍,即欲见佛下金台;

法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。


12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?

诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。

人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。


15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?

答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。



18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意什错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。

又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

言「如意」者有二种:

一者如众生意,随彼心念,皆应度之。

二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。


21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。

又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。


23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。


27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。



29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。




33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。


35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。

然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。

如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。

造恶之因既具,酬报之劫未穷。

38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?

答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
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