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净宗法师|我们净土宗判教,是站在什么立场呢?

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佛恩★极乐 发表于 2018-5-3 15:31:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
老实念佛.jpg

佛教发展的三个时期

为什么这么讲呢?如果从我们净土宗的角度看来,佛教传入中国之后,这两千多年的历史,大约可以分为三个时期:
第一个时期:佛教诸宗形成时期。
第二个时期:佛教诸宗汇归净土时期。
第三个时期:净土宗复兴时期。

一、佛教诸宗形成时期

第一,佛教诸宗形成时期,从佛教传入中国,一直到隋唐时期各宗各派形成,大约是六百年的时间。

宗派,是佛教传到中国之后才有的,印度并没有禅宗、天台宗、净土宗。佛教的分宗分派,也有人对这点提出异议。其实他是不了解,这是佛教发展的必然趋势,也可以叫做佛教来到中国之后的一大进步。为什么这么说呢?因为佛教在印度产生的初期,释迦牟尼佛应机说法,随应不同的根机而开说一切经典,所谓「八万四千法门」。就好像一个老中医,他是个大医王,随便来什么病人,只要一把脉,心中一切明了,马上就把药方开出来。病人依方抓药,就能把病治好。后来这个大医王去世了,留下了八万四千药方——释迦牟尼佛就是大医王,祂留下来的经典就是药方。

有这么多的药方,大医王却不在了。后来的人得病的时候,只好自己捡取这些药方。因为对大医王很尊敬、很崇信,就有可能认为:「这些药方是大医王留下来的,都可以治我的病。」只要是大医王开出来的,都视为至宝。这个心情很好,可是如果随便拿一个方子自己服用,就可能会吃错药。


所以我们现在的人,如果不懂得立宗判教的话,往往就有这么个观点(他还生活在唐朝以前),他觉得说:「佛教干吗还要分宗判教啊?释迦牟尼佛讲的经典都是好的啊!都是我们要学习的,我们都可以拿来啊!」这就好像说:「这些都是大医王开的药方,都是可以治病的,都拿来吃吧!」这样就产生了紊乱。

所以,佛法来到中国以后,祖师、大善知识就发现这么一个情况:小乘、大乘,讲空、讲有,不同的经典、不同的法门对应不同的根机。如果不说明这些经典是对哪一类根机,是对什么样的众生,是什么样的修法,如果不把它们做一个分类、归纳、整理、判别的话,后来的学者就抓不住头绪。


打个简单比喻,我们进百货公司买东西,商品都摆在货架上。如果没有分类的话,就很难找到要买的东西。

我们要找到修学的法门,打开佛的经典,无量无边,八万四千法门。这么多经典,到底哪一部适合我们的根机呢?如果没有祖师的判教,我们就难以抉择。


所谓祖师的判教,就是把释迦牟尼佛所讲的一切法,按照他本身对修学的理解,按照他的路子,把它们分类、归纳、整理,然后加以判别,目的是帮助后学的人抉择法门。


就好像刚才说的到百货公司,人家分类了:电器在四楼,衣服在三楼,食品在二楼。这样你才知道:「哦,我要买食品,我就到二楼去。」这样很明了!所以,各宗判教,有它的必然性。


筹建楼房喻——各宗的不同判教

为什么有各种不同的判教呢?这是各宗祖师善知识根据他们本身的修学,以有缘的经典摄受有缘的根机,从不同的角度对释迦牟尼佛所讲的一代佛法做一种分判。这里不能说谁对谁不对,都对!只是他们的角度不同,契入点不一样。

打一个比喻,就好像筹建一栋楼房,可能就有人做不同的说明了。有的人从它的楼层结构来说明:「这栋房子有三层楼,第一层楼有几个房间,楼道在哪里,二层楼、三层楼如何如何……。」他这么解释;也有人不从这个角度说明,他是从建筑材料说明,他说建造这栋房子需要什么型号的钢筋、水泥、木材、装饰材料等等,这也是对的;还有人从另外的角度,分析这栋房子怎样设计、怎样施工,这也是一种说明。这种种的说明,互相之间有沟通的地方,但是侧重点各不一样。



净土宗的判教立场

我们净土宗判教,是站在什么立场呢?净土宗是这样说的:你们分析得都很对,不管是从楼层结构、房间布局来分析,还是从建筑材料、施工方案来分析,都是正确的。但是前提是你要有钱。如果没有钱,就买不到这些材料,也谈不上建筑布局,更谈不上工期早晚。你说得再对,对一个穷人来讲,都没有意义。怎样才有意义呢?一个没有钱的穷人,他有没有办法住进这栋楼房呢?如果有的话,这就是他所需要的,这样才有意义。


净土宗之外的圣道诸宗都属于自力修行法门,就是说要靠自己的力量寻求解脱。就好像刚才讲的建楼房,要靠自己挣到钱来建设。这些,净土宗都不判其高低优劣。净土宗是站在哪个立场呢?就是说:我本人不懂得楼层结构、建筑材料,什么都不懂;有人能够建好这栋房子,让我进来住——这就是净土宗!


净土宗就是阿弥陀佛把佛果、修行、解脱生死,现成地完成好了,让我们来接受。这是净土宗的立场。


这样我们就能看出来,净土宗的判教和各宗判教之间是有差别的。


圣净分判

刚才说过了,佛教来到中国之后,经过六百年,形成了中国佛教的一大特色——宗派佛教。这是中国佛教的特质,在印度是没有的。
当然,还要说明一点:各宗各派之所以不一样,之所以形成各宗各派,这说明他们本身都有各自的特质和特色,不然就混淆了。


如果从净土宗的角度来看,禅、天台、华严,并不详细分辨他们各宗的特色,而是把它们一道划为圣道法门——自力修行的法门。那么,我们从哪方面简别净土法门与其它法门呢?主要在于净土法门是靠阿弥陀佛的愿力,其它法门是靠自己的修持力。有这样的分类之后,我们后来的学人就很明白了。「你讲修定、观空,我们都没法做,最好能有适合我们的法门。有这样一个分判,我们内心就有了希望。靠阿弥陀佛的愿力,这就是适合我们的法门。」所以,判教对我们抉择法门非常有帮助。


难易二道、自他二力、圣净二门

为净土宗建立完整判教体系的,就是善导大师。最初提出净土宗判教思想的,是昙鸾大师。他是以难行道和易行道、自力和他力来分判一代佛法,说明我们净土宗是仰仗阿弥陀佛的愿力——他力、易行道。

接下来就是道绰大师,他把一代佛法分判为净土法门与圣道法门。

道绰大师的分判应该说比较系统化。昙鸾大师的分判是站在根本立场上说明为什么其它法门是难行道,因为是靠自力。
道绰大师说到净土法门的时候,就举出了阿弥陀佛的第十八愿,说明所谓的他力,就是仰仗阿弥陀佛第十八愿的力量。


善导大师的教判:要弘二门
以上的分判还是一个大框架。所以,为什么说善导大师的判教体系比较严密?那是因为善导大师又把净土宗的判教做了进一步完善。一方面继承了道绰大师的圣道、净土二门判,另一方面在净土门之内,又分判为要门和弘愿。把仰靠弥陀愿力、专称弥陀佛名这种往生之法称为弘愿;把累积定散诸善、回向求愿往生的方法称为要门。


善导大师在道绰大师圣净二门判的基础上,在净土门之内又细判方便要门和真实弘愿,这是很有必要的。因为如果仅仅大判圣道门与净土门的话,对于圣道门的根机,要他一下子进入到专修念佛,还是有困难的。善导大师的这种细判,为圣道门的行者设立了一个阶梯,未必一下子进入到专修念佛,但可以当下不舍本修、归入净土。譬如说原本是参禅的,你可以继续参禅,把你参禅的功德回向求生净土。止观、诵经等种种法门也都可以这样回向求生。这样,就很方便地进入净土法门了。这就是要门的作用。


当然,要门还是方便,不是阿弥陀佛的真实本怀。进入要门之后,进一步由方便导入真实,引导他从要门进入弘愿。


就好像一个人上高台,一步跨不上去,就在中间垫一个台阶,这样就比较容易上去。

从自力承担的圣道门,到专仰弥陀救度、专称弥陀佛名的弘愿,中间善导大师垫了要门这样一个台阶——当然,这本身也不是善导大师垫的,也是释迦牟尼佛在《观经》里开设的,所谓十三定观、三福九品。不过前人并没做系统的教理上的分判,善导大师把它们归纳为要门。所谓「善导独明佛正意」,善导大师的高妙就在这个地方。


有了要门,对圣道门的根机,就有一个摄受的方便;对导入弘愿来讲,又有一个升进的台阶,这样就能把广大众生的根机摄受在净土法门之内。


善导大师的行判:专杂二行


净土信仰到了善导大师的时代,有了完整的体系,形成了净土宗。善导大师不仅有这种要门、弘愿的教判,还有关于行持方面的行判:正行与杂行。弘愿的行法,就是专修念佛正定之业;

要门的行法,就是积功累德回向求生,就是所谓杂行杂修。


两种行法相应地有两种利益:杂行之人难以往生,百中难得一二,千中难得三五;专修念佛易得往生,十即十生,百即百生。

善导大师建立了完备的教理体系,被公认为净土宗的集大成者。

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