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学习“正觉阿弥陀,法王善住持”体会(2)

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佛成 发表于 2016-7-5 16:51:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
学习“正觉阿弥陀,法王善住持”体会(2)
——山东佛成
第三,“住持”。
  (一)“住持”文义
   昙鸾大师释“住持”:
   “住”,不异不灭。“持”,不散不失。
   慧净上人释谓:
   “住”是不异不灭。异,就是变质、改变了,不一样了;“灭”,就是灭亡、消失、不存在了。即永远不变质、不改变本来的样子。
   “持”,就是不散开。如果散开了,就不是持,甚至到最后消失了,就完全不是持了。
  不管现在、未来,乃至无尽的永远,都不会有一丝一毫的改变,这叫“住”;不管现在、未来,乃至无尽的永远,都不会散开,不会消失,这叫“持”。
   “住持”就是永远不改变本来的样子,也永远不消灭,不逝去。
  (二)如何“住持”?
    “正觉阿弥陀”、“法王”,如何“住持”呢?凭什么“住持”呢?
   就是前面的三个字“法王善”。
    “法王善”是用来说明“住持”的性质、状态的,上已言明“法王善”的性质。阿弥陀佛是靠什么来“住持”的,是靠“法王善”来住持的。
   即曰“住持”,必然有一种“力”来支撑,这个力就是昙鸾大师讲的:
    “愿我国土,常有法王,法王善力之所住持。”                                                                              
    “此云何不可思议?正觉阿弥陀佛不可思议,彼安乐净土,为正觉阿弥陀佛善力住持,云何可得思议耶!”
    所以,“法王善”“住持”。即是“法王善力”住持,即是“法王善力之所住持”,即是“正觉阿弥陀佛善力住持”。
  (三)“住持”与“不虚作住持”,“法王善力”与“佛本愿力”。
    顺藤摸瓜,由“住持”二字联想到“不虚作住持”,由“法王善力”联想到“佛本愿力”,所以天亲菩萨讲的“法王善住持”,昙鸾大师所讲的”法王善力之所住持”、“正觉阿弥陀佛善力住持”,皆本于“不虚作住持”功德成就偈。
   “不虚作住持功德”,是阿弥陀佛八种功德的最后一种,也是天亲菩萨偈颂中最重要的一首,昙鸾大师以此偈——佛本愿力,总摄三严二十九种庄严,通观《往生论》,贯穿《往生论注》全部。净宗师父言:“可知“观佛本愿力”一偈,不仅总摄观察门,亦总摄全部偈颂,因而总摄全论,并总摄净土三经。”
  为何“法王善住持”?为何“不虚作住持”?全本于“不虚作住持”偈:
  “观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”
  昙鸾大师释谓:“不虚作住持功德成就”者,盖是阿弥陀如来本愿力也。”
        “凡是生彼净土,及菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”
        所以“法王善住持”,即“不虚作住持”;“法王善力”“阿弥陀佛正觉善力”,即“佛本愿力”。所以法王善住持,所以不虚作住持,是本于阿弥陀佛本愿力故。
   所以净宗师父直释言:“法王善力:佛本愿力。”
(五)推根及本,不虚作住持、佛本愿力皆归于“南无阿弥陀佛”名号。
  再顺藤摸瓜,既明 “法王善力之所住持”之“法王善力”,即阿弥陀佛本愿力,进一步推之,推根及本还是归到“正觉阿弥陀”的正觉名号,即“南无阿弥陀佛”。常言的:“名号独运”“称名独达”,即是指名号本身即是阿弥陀佛本愿力,名力一体,名力不二,名、佛、光、声、力及极乐世界一切,悉皆一体。
   所服有宗:
  其一,“不虚作住持”偈,源于《大经》第十八愿成就偈,第十八愿就是“念佛往生愿”,就是本愿称名。
本愿成就偈:
  “其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”
        推根及本,“其佛本愿力”,全显于“闻名”,“闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转”,“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,故其佛本愿力归于第十八愿的“称名”,称名即是乘佛愿,称名即是不虚作。
        称彼如来名,自然名号独运,自然称名独达,这就是名号本身之力,本愿力不离名号,全显于名号。
        “闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转”,这就是“法王善住持”,“不虚作住持”,不虚作就落实在这里。“皆悉到彼国,自致不退转”,“为得大利,具足无上功德”,这么不可思议的利益成就于一念称名,这不就是“不虚作住持”吗?
       昙鸾大师明言:   “不虚作住持功德成就”者,盖是阿弥陀如来本愿力也。”并特举本愿力不虚作的三愿:
        若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿(第十八愿,第十一愿,第二十二愿),用证义意。
       第十八愿明速往生,第十一愿明速成佛,第二十二愿明速度生,无一不是缘于阿弥陀如来本愿力不虚作住持,这一切“南无阿弥陀佛”名号成就。  
         在天亲菩萨不虚作住持功德偈中,即是“遇无空过者”,能令速满足,功德大宝海”,
        不虚作住持功德就表现在“遇无空过者”,如何的遇无空过?就落实在“能令速满足,功德大宝海”。能够令遇到阿弥陀佛救度的人,即“闻名欲往生”(信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土)的人,现生就拥有正定聚,到极乐世界即至一生补处,这就是“速满足功德大宝海”的地方。
        其二,五念门归于一念门——一向专称弥陀佛名。
        慧净上人言:“五念门的背后却是一念门——一向专称弥陀佛名”,堪谓慧眼识真,一言中的。
        天亲菩萨自释“赞叹门”谓:“称彼如来名,如彼如来光明之相,如彼名义,欲如实修行相应故。”
        称念南无阿弥陀佛名号,即如彼如来光明之相——光明摄取不舍,能破众生一切无明,能满众生一切志愿,与名义、如实修行相应。这就是佛本愿力,这就是不虚作住持。所以本愿力、不虚作住持,全显于“南无阿弥陀佛”名号。
        其三、三严二十九种庄严归结于“南无阿弥陀佛”。   
       净宗师父言:
       昙鸾大师依《往生论》“三种成就,愿心庄严”,入一法句。依“一法句”立“法性法身”,依“愿心庄严”立“方便法身”。 “法性法身、方便法身”,重在说明:三严成就,二种清净,由本法藏菩萨愿心庄严。“实相身、为物身”重在说明:弥陀名号具含二身之义,为令称名如实修行。
        对照可知:二种法身摄归一句名号;一句名号由法藏愿力所成,总摄三种庄严,二种清净。所谓“一法”“清净”“真实智慧无为法身”,归极于一句“南无阿弥陀佛”。
       (六)特标“常有法王”的意义。
  昙鸾大师讲的:“愿我国土,常有法王,法王善力之所住持。”
        昙鸾大师于此解释中,特别标示“常有法王”有何意义?
         “常”与“住持”相应,即不异不灭,不散不失,常住不灭。
         净宗师父言:“常有法王:若取灭度即不能住持,如释迦。此明真净报土。”
         “住持:安住其内,以大爱心大念力保持,使不堕、不坏、不散、不失,常新、常荣、常生。”
        意在显明极乐世界有正觉阿弥陀佛之法王的大念心、大愿力、大爱心、无量寿来“住持”,尽未来际无有穷尽;与《大经》所言的“国如泥洹,而无等双”,“建立常然,无衰无变”是一致的,以显示极乐国土之庄严超越十方佛国。释迦牟尼佛“光台现国”,以神通自在,隐显随机,望存化益,密遣夫人别选:“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”,即释迦如来别显极乐世界之优胜,超越诸佛国土。
        昙鸾大师举“黄鹄喻”“鱼母喻”,就是形象化的来形容“正觉阿弥陀,法王善住持”的真实意蕴,尤其阿弥陀佛对十方众生永恒不变的大念力——光明遍照十方世界,唯观念佛众生摄取不舍,生起我等一心归命无碍光如来救度、专称弥陀佛名,愿生弥陀净土的强大愿心。
   以上所领悟的,或对或错,皆闻法后的体会,不足为凭,以师父的为准。即如宗道师父所言:“以上皆是个人臆测,自己想着好玩,不足为凭,权当为思维拓展训练吧(这个词是跟佛实学的)。”宗道师父跟佛实学的,我跟宗道师父学的!南无阿弥陀佛。
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