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学习“正觉阿弥陀,法王善住持”体会(1)

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佛成 发表于 2016-7-5 16:49:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛成 于 2016-7-5 16:50 编辑

学习“正觉阿弥陀,法王善住持”体会(1)
——山东佛成
   “正觉阿弥陀,法王善住持。”这首偈子非常重要,意义重大,师父喜欢,所以我也跟着喜欢,因为师父讲出了令我们喜欢的妙义,自然跟师父一样地非常喜欢。
   认真聆听师父讲解,感触很多,领悟很多,想着舒服欢喜,就写下来了,然“不足为凭,权当为思维拓展训练吧”,浅说一下聆听后的认识,令莲友一同感受一下闻法的法喜:
  一、庄严“主”功德成就之领悟。
天亲菩萨自标:庄严“主”功德成就。
昙鸾大师首标:此二句,名“庄严主功德成就”。   
  一个疑问二个体会:
一个疑问,就是此二句位处十七种国土庄严中,即皆言极乐国土事,通言极乐世界的环境——“依报”,为何天亲菩萨论国土庄严功德成就中,别言“主”功德成就?这是天亲菩萨的思维。
  天亲菩萨主论国土庄严中插述正报佛,天亲菩萨自释谓:“云何观察彼佛国土庄严功德?彼佛国土庄严功德者:成就不可思议力故。……略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就,示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相。”
   这一段话天亲菩萨在”国土“二字前,皆标示“彼佛”“彼阿弥陀佛”“彼无量寿佛”,连续用了四次,说明极乐国土庄严功德是“彼佛”成就的,彼佛住持的,国土不离彼佛,国土本于佛“主”。
  净宗师父给我们作了精彩、形象地解说:这里虽然讲佛,他是为国土服务的,虽言主,譬如画山水画,山水画里面画了二个人物,但不叫人物画,还叫山水画。山水画里面有人物,国土庄严就像山水画,里面讲到阿弥陀佛,这国土不是一般的国土,是正觉阿弥陀法王善住持的国土,是一个优胜的国土,是为了烘托国土。”
第一个体会:
“国土”中讲佛“主”,显示依报国土与正报阿弥陀佛的关系,依报由正报所化,极乐国土的一切庄严相,皆正觉阿弥陀佛愿心庄严所成就的,极乐世界的一切都要归结到“主”功德成就。
  第二个体会:
  通过庄严“主”功德成就的启示,在学习理解《论》《注》时,要在心中树立一个逻辑思维式,即整部《论》《注》每一偈、每一句的庄严相、义理、力用,都要归之于“主”——“正觉阿弥陀,法王善住持”,即皆归之于阿弥陀佛法王所主。
  净宗师父讲:“此一句通十七句,乃至廿九句。愿心庄严为因净,法王住持为果净。廿九句皆互通互含,尤其清净、性、主、不虚作功德,总摄一切德。”
  纵观清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种(水、地、虚空)、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足,十七种庄严功德成就,推根归本皆本正觉阿弥陀佛“主”成就,离开“主”功德成就,依报不会自现、自显功德成就。诸如:
   “佛慧明净日,除世痴暗冥”,离开“主”佛的智慧,国土能自现光明除世痴暗冥吗?
   “梵声悟深远,微妙闻十方”,离开“主”佛的光明,国土名声能悟深远,微妙闻十方吗?
“如来净华众,正觉华化生”,离开佛“主”——“正觉阿弥陀”,能“正觉华化生”吗?
   思维三严二十九种庄严功德成就,通通归结于“正觉阿弥陀,法王善住持”,即收摄在庄严“主”功德成就,若能把握住这一主线,自然不会散失零落,每一庄严成就都不会自成、脱离“主”。二十九种庄严,犹若从“主”干发出的二十九枝叶,枝枝叶叶不能脱离主干去孤立的理解、思维,看到每一枝叶,即每一庄严功德成就,都要与主干连在一起,归于主干,如是学习《往生论》《往生论注》就会提纲挈领,收到事半功倍之效。
   二、“正觉阿弥陀”的领悟。
   “正觉阿弥陀”,有什么意义呢?
   第一,标明“主”,庄严“主”功德成就的“主”,是“阿弥陀佛”,也就是极乐国土的“主”——阿弥陀佛,是通摄二十九种庄严功德成就的“主”。
   第二,标明极乐国土的“主”,是“正觉”的“主”。                                                                          
    “正觉”是特别用来修饰说明“主”阿弥陀佛的,这个极乐国土的“主”,是“正觉”的阿弥陀佛。
  由此推之,极乐国土主正觉,伴也正觉,依报的一花一叶,一草一树,一风一水,一光一声,一一同主,同一正觉,同一涅槃。所以师父精妙的解释谓:“安乐国为正觉善持,其国岂有非正觉事耶!依正主伴,同一正觉,同一涅槃,同一佛境界。
  正觉华、正觉树、正觉草、正觉水、正觉风、正觉光、正觉音、正觉香、正觉衣、正觉人、正觉天、正觉声闻、正觉菩萨、正觉阿弥陀。
  行住坐卧,扬眉举目,六根对六尘,皆是正觉事。”
“若不生者,不取正觉。以正觉善为往生善。安乐国为往生善持,其国岂有非往生事耶!一花一草一滴水思维观察皆得真实功德,皆得往生。”
  所以由此发起我们生信,发起我们一心归命无碍光如来救度,专称弥陀名,愿生弥陀净土,正觉阿弥陀是我们的大依靠,也令我们大安心。
   三、“法王善住持”的领悟。
   解读时作:“法王善——住持”,不能作“法王——善住持”。“法王善”,即法王之“善”。这个“善”是名词,不是动词。
“法王善住持”,总的是说“正觉阿弥陀”在极乐世界的职司、作用是什么?
   正觉阿弥陀佛这个“主”,在极乐世界是职司“住持”的作用。
   在理解分科上分:“法王”、“法王善”、“住持”。   
  第一,“法王”。
  昙鸾大师讲的:“愿我国土,常有法王,法王善力之所住持。”
  昙鸾大师特别标出“法王”,很显然“法王善住持”之“法王”,就是“正觉阿弥陀”。既然冠以“法王”,“王”以法立,阿弥陀佛的“正觉”法是什么呢?就是一句“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛所以称为“法王”,就是不可思议的兆载永劫愿行圆满所成就的名号法,所以昙鸾大师谓:“名即法”。
   第二,“法王善”。
   什么是“法王善”呢?
   这个“善”不一般,非世间善,亦非一般的出世间善。据净宗师父讲:“法王善:清净善、正觉善。正觉善、法王善,是佛的善,最高阶位的善。”
   “法王善,即是南无阿弥陀佛。”
  这个“善”,也不是孤立的善,与阿弥陀佛是一体的,与法王是一体的,不能佛是佛,法王是法王,善是善,佛善分离,佛善分家,法王善分离,人法分离。
  法王是南无阿弥陀佛,法王之善也是南无阿弥陀佛,名即佛,名即法,名即阿弥陀佛实相身、为物身,也是人法并彰的无量寿大涅槃法。  
   
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