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因地法门择机,果地法门不择机万机普摄

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佛成 发表于 2016-3-23 22:39:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
因地法门择机,果地法门不择机万机普摄
——佛成
    佛说的一切法门都好,然佛说法是随顺众生机宜说种种法,这就存在机法相契的一个基本原则,这个原则是专指因地法门讲的,即对此土靠自力修证的通途、自力的圣道法门讲的,更简单地讲就是在此土证果——声闻、缘觉、菩萨、佛的法门。
    要求机是圣机、根是上根、智是利智,非此机、此根、此智者不契此法!这一点必须明白,清醒明白自己是不是圣道根机,自力修证有没有能力此土证得声闻、缘觉、菩萨、佛的果位呢?
    自己是不是圣机、上根、利智不是自己说了算。若是自己说是圣机,是上根,是利智,那是昏了头的人,或痴人说梦话。
    看净土宗祖师怎么讲的,作为我们自机衡量的标准或自我对照的镜子:
    净土宗道绰祖师讲:
   “复言一切众生,都不自量。
    若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心。
    若论小乘,........无问道俗,未有其分。
    纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。

    道绰祖师说的非常清楚,一切众生——大乘曾未措心,小乘未有其分,什么意思呢?声闻、菩萨 、佛诸法你都不契机,都未有其分,这就是我们凡夫的总根机的定论。
    既然大乘、小乘无分,那就再退一步看看不在了脱生死证果之列的,三界之内的人天果报有分吗?道绰祖师说的很清楚“纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。”也就是说人天果报是由修五戒十善所招来的果报,凡夫有分吗?“然持得者甚稀”!一个“然”字打了折扣,来了一个急转弯,虽然由五戒十善能招此报,然“持得者甚稀”,也就是能持五戒十善的了了无几,微乎其微。什么意思呢?我们凡夫都不在持五戒十善之列,都不契机!再退一步,即使你在“甚稀”之列,人天果报又如何呢?
    看看净土宗宗祖善导大师怎么讲:“人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。” 人天之乐,就像电光一样,一闪即失,人天福乐享受完了,还是要堕入三恶道,继续轮回,长时受苦。
    看看净土宗祖师昙鸾大师对人天果报如何看:“凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。” 一切、所有的人天诸善,所得的人天果报,是什么样、什么状态、什么性质的呢?“若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”为何颠倒、虚伪?因为从凡夫有漏心生,即贪嗔痴有漏心生;不顺法性,即不顺真如实相、不生不灭、不假造作的自然法性,也就是不与缘生无生的空性相应,不与无我、三轮体空的境界相应,所以一切人天诸善,或因或果,都是颠倒的,虚伪的,不是真实善,善导大师称之为“杂毒之善”“虚假之行”,自然也就是不实功德。
    所以善导大师告诫:
   “诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
    人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
    为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
    是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

    诸佛出世的本怀是什么?
    诸佛为何以种种方便劝化众生,不欲直令制恶修福受人天乐呢?
    因为修人天之乐的善因善果本身,都是颠倒、虚伪、不实的,人天之乐,犹若电光石火,很快消失,一旦人天报尽,很快进入三恶道轮回受苦无穷。因为这个因缘、缘故,诸佛都劝令求生净土,趣向念佛成佛的无上菩提,劝令一切众生发誓往生极乐净土,才是诸佛出世的唯一本怀!
    明白了大乘、小乘之成就声闻、缘觉、菩萨、佛果的因地、圣道、通途诸法,都不契凡夫机;即使人天诸善的五戒十善,不止不契凡夫机,人天之果转瞬即失,有等同无,皆不究竟,自然要明了自机,明了凡夫机!凡夫什么根机?善导大师楷定:“决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘”,凡夫过去、现在、未来都是罪恶生死凡夫、常没常流转、无有出离之缘的机。如是根机的凡夫的出路,唯有一条,无二亦无三,唯顺弥陀本愿乃至诸顺佛本怀,求生极乐净土,专称弥陀佛名,乘佛愿力,必得往生之路。
    佛说一代时教总括为二大法门,即圣道法门与净土法门,也就是因地法门与果地法门,自力法门与他力法门,修行法门与念佛法门。圣道法门是从因地,在此土(秽土)靠自力修行证果的法门,故统称为因地法门。净土法门是靠阿弥陀佛果地功德名号——“南无阿弥陀佛”成就,是靠阿弥陀佛大愿业力救度成就,是往生西方极乐净土成佛,故称为果地法门。阿弥陀佛成就的佛果直接授予我们,就是念佛成佛,就是直接吃佛果成佛,经典依据就是《无量寿经》:
    我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。
    为众开法藏,广施功德宝。令诸众生,功德成就。
    乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。
    乃至一念,即得往生,住不退转。

    阿弥陀佛主动为大施主,广施功德宝,令诸众生功德成就。
    怎么令诸众生功德成就呢?
   “乃至一念”即令诸众生功德成就——当知此人为得大利,则是具足无上功德。即一称南无阿弥陀佛,阿弥陀佛令诸众生当下具足成佛的无上功德,当下即得往生不退成佛的大利。
    因地法门是佛随顺众生机宜讲的种种法门,故法有择机的要求。果地法门不在此列,果地法门——净土念佛法门,是尽虚空、遍法界,三际十方普摄普应的法门,于娑婆世界人道凡夫,自然是三根普被,万机普摄的法门,不选择机,人人机法通契,故《无量寿经》三辈,佛悉皆劝令“一向专念无量寿佛”。《观经》十六观定散,佛悉皆咐嘱“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名”。
    善导大师明确指出:
    如来出现于五浊,随宜方便化群萌;
    或说多闻而得度,或说少解证三明;
    或教福慧双除障,或教禅念坐思量。
    种种法门皆解脱,无过念佛往西方;
    上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
    直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

    随宜方便化群萌的种种法,都是随顺众生机宜讲的择机法,方便法,因地法,不究竟解脱法。
    虽然善导大师讲因地“种种法门皆解脱”,但这种解脱的时限、难易、苦乐与净土果地法门全无比较。如善导大师于《般舟赞》所言:“门门不同名渐教,万劫苦行证无生。”“璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。” 修种种因地法门尽管也能解脱,一要择机,唯契圣道根机,不契凡夫根机。二要自力修行,苦、难。三解脱证果极慢长,万劫证无生。显然凡夫机不契法,法不应机,无一能做得到。
    善导大师楷定:“种种法门皆解脱,无过念佛往西方”,因地种种法门怎么“无过念佛往西方”的果地法门呢?表现在哪里呢?
    善导大师说: “上尽一形至十念,三念五念佛来迎。”“凡夫乘佛愿力,定得往生。”,平生之机长则一生,临终之机短则十念、三念、五念的念佛,佛即来迎,即得往生,超绝横超,快速无伦。
    净土念佛法门为什么这么快速超绝?
    果地法门故,阿弥陀佛直接把成佛的佛果给你,直令速满足功德大宝海。
    凡夫乘佛愿力故,“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”“问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。”阿弥陀佛的高妙报土,小圣尚不能得入,垢障凡夫怎么可以得生报土呢?论通途圣道的理,论通途圣道的事——修行,凡夫都无法到达,但乘托阿弥陀佛大愿业力的强缘、增上缘,凡夫不止可以得入阿弥陀佛高妙报土,且五乘齐入(声闻、缘觉、菩萨、天人、人),到彼无殊,悉皆一生补处佛位的等觉菩萨,乘佛愿力就是如此不可思议。
    因地法门,是随顺众生机宜所讲众法,一法对一机,机法相契,方可成就,故必择机。
    果地法门,是一法普应万机,普摄万机,一法对万机,机法普契,人人成就,故不择机。
     
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